Page 26 - יום ירושלים תשפא
P. 26
הרב שבתי סבתו שליט"א צילום :יעקב אפללו
ירושלים של מעלה
רב נחמן ,האמורא הבבלי המפורסם ,ישב לפני רבי ברמה עליונה מאד ,כדברי הכתוב:
"ו ַה' ֶה ֱא ִמירְךׇ ַהיּוֹם לִ ְהיוֹת לוֹ לְעַם ְסג ֻלָּה כַּ ֲא ֶשׁר דִּבֶּר לָךְ... יצחק האמורא הארצישראלי ובפיו סדרת שאלות שהניבו
וּלְ ִת ְתּךׇ עֶלְיוֹן עַל כָּל ַהגּוֹי ִם ֲא ֶשׁר עָ ָשׂה לִ ְת ִהלָּה וּלְ ֵשׁם )במסגרת תשובות רבי יצחק( את משנתו הסדורה של רבי
יוחנן ,ראש אמוראי ארץ ישראל )המפגש המופלא הזה וּלְ ִת ְפאָרֶת
ו ְלִ ְהי ֹ ְתךׇ עַם ָקד ֹשׁ לַה' ֱא-ל ֹ ֶהיךׇ כַּ ֲא ֶשׁר דִּבֵּר" )דברים כו ,יח- תועד בפרוטרוט בגמרא במסכת תענית )דף ה((.
אחת מן השאלות המפורסמות שנידונה ,נגעה לפסוק יט(.
כאן נצטט את דברי מהר"מ אלשיך )רבי משה אלשיך(, בספר הושע" :אמר ליה רב נחמן לרבי יצחק :מאי דכתיב
)הושע יא ,ט(" :בְּ ִקרְבְּךׇ ָקדוֹשׁ ו ְל ֹא אָבוֹא בְּ ִעיר" ,משום מגדולי חכמי ישראל האחרונים ,בפירושו לפסוק הנ"ל
בהושע: דבקרבך קדוש לא אבוא בעיר?"
"בהיות אחדות בהם )באנשי עם ישראל( ,שכל בחינת ומפרש רש"י ,כיצד ייתכן שדווקא כאשר אתה ,עם ישראל,
שורשי נפשותם ורוחם אשר בשמים מתאחדים ,גם המה מיטיב את מעשיך ,לא יבוא הקב"ה בעיר קדשו?
תשובת רבי יצחק הכילה חידוש שהפליא מאד את רב כאשר הם "גוי אחד בארץ" ,ואז יחוייב דבקות שכינה בהם".
על פי זה כוונת רבי יוחנן תהיה באופן הבא :בשלב הראשון נחמן:
"אמר ליה :הכי אמר רבי יוחנן :אמר הקדוש ברוך הוא לא יתקבץ עם ישראל פיזית בירושלים המתרחבת והולכת,
אבוא בירושלים של מעלה עד שאבוא לירושלים של מטה .ואחר כך יגיע השלב השני של איחוד רוחני לשם ה' ואז
אמר לו ]רב נחמן[ ומי איכא ירושלים למעלה? )האם קיים תופיע השכינה ברמתה הגבוהה ביותר.
מושג כזה שנקרא ירושלים של מעלה?( אמר ליהִ :אין )כן(,
הנה הפסוק המלא: דכתיב )תהילים קכב ,ג(" :י ְרוּ ָשׁלִַים ַהבְּנוּי ָה כְּעִיר ֶשׁחֻבְּרָה
" ֹלא אֶ ֱעשֶׂה ֲחרוֹן אַפִּי ֹלא אָשׁוּב ְלשַׁ ֵחת אֶ ְפרָיִם כִּי אֵ-ל אָנ ֹכִי לָּהּ י ַ ְחדָּו"".
ו ְל ֹא ִאישׁ בְּ ִקרְבְּךׇ ָקדוֹשׁ ו ְל ֹא גם רב נחמן מכיר את
אָבוֹא בְּעִיר" )הושע יא ,ט(. הפסוק הזה בתהילים ,ובכל
מוסיף שם רבי משה זאת זו פעם ראשונה שרב
אלשיך ומייסד יסוד חשוב נחמן שומע על ירושלים של
מאד וזה לשונו: בשלב הראשון יתקבץ עם ישראל מעלה ולא מקשר ביניהם.
"'כי אל אנכי ולא איש' פיזית בירושלים המתרחבת והולכת, האם יכול להיות שפתאום
לשכון בארץ ,ואם כן היכן אני ואחר כך יגיע השלב השני של איחוד מתחדשת מציאות לא
שוכן הלא 'בקרבך קדוש', ידועה של ירושלים בשמים?
כי בקרבך שוכן קדוש שהוא רוחני לשם ה' ואז תופיע השכינה היכן היא? האם זהו מושג
באדם שהוא היכל ה' ,אך לא ברמתה הגבוהה ביותר. רוחני מופשט? אם כן מה
הארץ". משמעותו כלפינו?
לפיכך פירוש הפסוק לרבי אין זאת כי אם התגלמותו
יוחנן )לאור דברי מהר"מ של הפסוק":לְ ָהבִין ָמ ָשׁל
אלשיך( יהיה כדלקמן: וּ ְמלִיצָה דִּבְרֵי ֲחכָ ִמים
"בְּ ִקרְבְּךׇ ָקדוֹשׁ" – שכינה ו ְ ִחיד ֹ ָתם" )משלי א ,ו(.
תשרה בקרבך עם ישראל כשאתה מאוחד ומיוחד לה' )זה
ייקרא ירושלים של מעלה(. אחדות האומה
"ו ְל ֹא אָבוֹא בְּעִיר" – ולא אשרה שכינתי בעיר החומרית באמרו 'ירושלים של מעלה' אין מתכוון רבי יוחנן לעיר
נוספת בשמים ,אלא לרמה הגבוהה שאליה תגיע ירושלים .ירושלים ככה סתם ללא אוכלו ֶסי ַה מתקבצת ומתאחדת )כי
הקיבוץ הפיזי של אוכלוסיית עם ישראל בירושלים אני משרה שכינתי על אנשים ולא על שטחי ארץ(.
לאור פירוש זה יובן היטב הדו-שיח בין רב נחמן לרבי המורחבת ללא גבולות כדברי הנביא )זכריה ב ,ח(ְ " :פּרָזוֹת
ֵתּ ֵשׁב י ְרוּ ָשׁלִַם ,"...ישתדרג לאחדות תפקודית של עם ישראל .יצחק .רב נחמן שואל בפליאה :האם יש ירושלים של מעלה?
או במילים אחרות שאיפה מאוחדת לשאת את שם ה' משיב לו רבי יצחק ,כן! אך לא 'ירושלים של מעלה' כמו
בגאון לעיני כל העמים ו ִּתפקוּד כמערכת מושלמת )דוגמת שהיה נשמע מדבריי ,אלא כדברי הפסוק" :כעיר שחוברה
לה יחדיו" .כלומר האחדות של כל עם ישראל היא היא גוף האדם( שבה כל אחד יודע את תפקידו.
ברמה גבוהה זו של אחדות ,תהיה גם השראת שכינה 'ירושלים של מעלה' – ירושלים בדרגתה העליונה.
26יום ירושלים תשפ"א איחוד רבני הציונות הדתית
